第五百四十七章、狂士登顶（4） (第2/3页)

尚品德的价值远在世俗的富贵之上。

    儒家非常注重气节，孔子说:

    “志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”孟子说:

    “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义也。”儒家最理想的人际关系是父慈、子孝、兄友、弟恭。

    儒家强调人的社会责任，积极入世，在个人与家庭、个人与国家、个人与社会的关系上，提倡群体意识，突出个人的内在修养，意欲通过个人的内在修养达到道德的完善。

    这种充分肯定人的人格尊严的观点，是非常深刻的。殷省传统道德之所以具有当代价值，正是由于它有着与人类理想的大道相一致的方向。

    社会理想和人格理想既相区别，又有联系。儒家各派尤其重视二者的联系，他们提出的所谓

    “内圣外王之道”，就是把社会理想和人格理想联系在一起的一种生活理想。

    “内圣”，指主体的内在修养以及对真、善、美的把握，是对理想人格的追求；

    “外王”，指把主体内在修养的所得，推广于社会，使天下成为真、善、美统一的大同世界。

    这是对理想社会的追求。《大学》提出的

    “三纲八目”使这一思想更为具体化。通过道德修养来实现政治理想，道德为政治服务，正是儒家思想乃至殷省传统文化的一个重要特征。

    殷省传统文化实际上就是一种以政治伦理为特征的人文文化。这里需要指出的是，重视伦理和政治的特点，导致了殷省传统文化的另一种片面化倾向，那就是只重王权、国权而忽视民权、人权，只强调人的义务而忽视人的权利和人的主体地位。

    与此相关联，是政治权利的绝对化和法制意识的淡漠。这造成了殷省传统文化中民主精神的匮乏和人的个性的麻木。

    人伦观念后来演化成为

    “三纲”，突出臣对君、子对父、妻对夫的片面服从关系，在历史上更是起了阻碍社会进步的作用。

    儒家肯定人的价值，注重道德的作用，这对于封建时代精神文明的发展起过巨大作用。

    但在义利关系、德力关系等问题上，儒

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）