第一百五十章、组建围联（3） (第2/3页)

很多相似之处，也在一定程度上影响了王国维对词的理解。

    在《人间词话》中开篇叙述道：词以境界为最上。境界，也就是意境，是殷省美学和文艺理论的重要范畴。王国维继承了殷省美学和文艺理论传统，而这种传统的形成，离不开庄子。庄子思想中自然全美的观点直接导致了意境说的形成。庄子认为在自然界中，美与丑没有根本的界限。王国维认为“有有我之境，有无我之境”“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”而在《庄子》中，这个理论得到了完美的体现。《庄子》是一种解脱的哲学，是苦闷的象征。苦闷、超越是庄子思想的核心。由此，就形成了理论层和情感层的双重庄子：当他进入至乐的境界时，他要忘掉自己，从而采取济慈所谓的“消极的能力”进入忘我的极至，也就是王国维所说的“无我之境”。但一旦我们去追寻他的心理历程，就会发现其间有强烈的痛苦和挣扎，其生命的激情冲动时时从极乐的理论境界中冒出来。这种艺术精神就很像王国维所说的“有我之境”。

    庄子思想尤其是其中的浪漫主义精神，实实在在地影响到了殷省文学的创作道路乃至整个民族的审美情趣，庄子以自然为本的审美思想使的文化以及审美基本走在健康的发展道路上，而庄子充满想象的思考和充满道理的理论，以及令人刮目相看的浪漫主义精神，在殷省历史上都是无人能及的，李白、苏轼只是庄子思想的接受者和继承者，而屈原的浪漫主义并没有真正的浪漫主义特色。因此，我们可以说，代表中国浪漫主义审美理想的真正源头，是《庄子》，而且只有《庄子》。

    上面随便说说老庄之学对殷省历代无数如同王儒一样的“书呆子”们的深远影响，实际上，现在王儒刚刚专门去夜市把“老子”、“庄子”、“孙子兵法”三本简装本书买回家；每本只不过都才看了个开头。他相信，自己天生一名就是读书人；理由在于，幼时读过的大

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