086章 宗教 (第2/3页)

花就怎么花，我都不能笑得他那么开心。

    后来流江告诉了我们一个有关彝族人民的信仰问题，说在长久以来的地域迁徙和人文流传当中，彝族人除了对自己祖先的信奉，还毫无条件地信奉毕摩和苏尼。

    这二者均是一种传统宗教模式的领导者，替人排忧解难。

    毕摩是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。对彝族人而言，他们神通广大，学识渊博，在彝族人的生育、婚丧、节日等平常生活中起主要作用，毕摩司通神鬼，指导人事。在彝族人民的心目中，高学识、高水平，高领悟能力的他们，简直就是神一样的存在，人们单但凡有什么不解的困后，找过他们之后定能全部化解，他们更是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。

    相比与毕摩，苏尼在彝族人的心目中地位并不那么高尚，因为他们不需要渊博的知识面，甚至可以目不识丁，也不需要念经文，但同样有着帮人化解所有烦恼的，解读困惑的作用，就像我们一般人说的巫师，其实质意义和做为神婆的外婆的奶奶相差无几，常年与‘鬼’打交道。

    流江还告诉我们，想要成为苏尼其实并不是一件容易的事情，因为苏尼不像毕摩，若是全新潜修，有了文化知识与住持祭悼的本事，就能被人们称之为毕摩，但要成为苏尼是一件很不容易的事。苏尼的选取不是拜师学艺，而是无师自通，是神授。说得简单一点就是彝族人的天神‘尼神阿萨’选中了某人，就会依附在此人身上，此后此人会变得反常，疯癫呓语，且久病不愈，之后若是得毕摩进行各种复杂的仪式洗礼，就能成为苏尼了，其神职也能得到民间社会的认可。

    流江说，择拉老婆刚刚就是在和择拉谈论苏尼的事情，似乎在距离村里没多远就有一位苏尼，且那位苏尼德高望重，若是请他帮忙，定能解决择拉的烦忧。还有就是，择拉已经决定待会就去请那位苏尼过来看看。

    我无法理解彝族人对苏尼是抱着怎样一种信任和敬畏的态度，不过既然流江这么说了，那苏尼应该也是有点本事的，于是我凑近赵叔叔耳边问：赵叔叔，我们要不要也见一下那个传说中苏尼？

    赵叔叔看我一眼，很自然地冲我笑笑，那笑容好像在说：当然要看看！

    半下午时择拉带着自己的大儿子出了门，原本我们是想跟着一起去的

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