第三章 佛宗 第四节 三顾古刹 (第1/3页)

    तस्माच्छारिपुत्रशून्यतायांनरूपंनवेदनानसंज्ञानसंस्कारानविज्ञानानि।

    नचश्रुःश्रोत्रघ्राणजिह्वाकायमनांसि।

    नरूपशब्दगन्धरसस्प्रष्ठव्यधर्माः।

    नचक्षुर्धाचुर्यावन्नमनोविज्ञानधातुः।

    （是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。——《般若波罗蜜多心经》）

    是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。

    （无眼耳鼻舌身意，“眼耳鼻舌身意“称“六根“，梵文为Sadindriya。也称为“六情“，为“十二处“的“内六处“，“十八界“的“六根界“。“六根“能够摄取相应的“六境“，即色、声、香、味、触、法；生长出相应的“六识“，亦即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有着向外的取著倾向，众生由于外务，所以易于不知所归，因而真性蒙蔽，起惑造业，丧失本有佛性。

    色、声、香、味、触、法六者，称为“六境“，它们是六根作用时不可少的境界，即眼能视色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。总之，六境包含了一切可认知的对象。“六境“有引诱众生心思向外的可能，即说它们易于蒙蔽众生本有的真心，由于有污染性，所以又称为“六尘“，因而“六境“又叫“六尘“。“六根“与“六尘“的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心，造作种种业因，感受种种果报。

    佛告舍利弗说，六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法，本来并非实有，如果能够了解引理，虽有六根对待诸尘，但仍可以不受诸尘所染。最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬，以至能够令刀箭化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，终归显出真心本性。

    无眼界，乃至无意识界。此处所说无非是“十八界“，即“六根“、“六识“、“六境“三者。十八界是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界。其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总说起来，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这里的“乃至“是举十八界的首尾，将中间的各界省去了。

    十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。）

    这天，天刚蒙蒙亮，周小易四人一行就出发了。在路程行进到一半的时候，周小易先行离开了，其余三人则向古刹的后山方向移动。

    大约又过了一个小时，马赛亚、王阳燚和李乐三人抵达后山脚下，等待周小易的信号。周小易此刻也到达了古刹大门口，手里还拽着两个大麻袋。麻袋里面装的不是别的，是钱，一张张百元大钞。周小易第三次来到古刹，这一次他做好了万全的准备，打算与恶魔们斗智斗勇，他排在进高香的队伍中，等待着机会，古刹大门这时还没打开。

    约莫又过了一个小时，太阳升

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