第一百八十四章 格物演示课 (第2/3页)

进行了简单推导。

    课上到这里，万历没有再继续讲下去，而是要求每个人都就今日所见所学写一篇心得，不要互相讨论，各自独立完成。

    这堂为时很短的演示课，给在座每个人都留下了毕生难忘的印象。那些在后世人眼中根本不值一提的粗浅道理，此刻却深深震撼了这些士子的心灵。

    就连宽心在听完这堂课后，心中都似乎有所明悟。

    古代东西方的传统世界观中，都没有将自然现象与社会现象，客观物质世界与主观精神精神严格区分开来。东西方的先哲都曾提出过类似天人合一的理论，往往将遇到的各种现象统合在一起进行思考。

    而华夏在先秦百家争鸣时期，各家更是早已将思考的重点放在了治国理政之上，而把研究自然现象放在其次。在实现大一统后，随着最为关注社会治理与道德伦理的儒家的最终胜出，自然科学也就再无可能引起主流社会的足够重视。

    古人即便是观察到一些奇特的自然现象，如特殊天象、水旱灾害、变异物种等，也往往只会运用现成的阴阳五行理论中对其加以解释，并强行将之引申附会到社会、道德问题上去。

    如在后世常被人们视作钻研学问之道的格物致知，源于《礼记?大学》八目：“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”。

    自儒家在提出这个概念后，其真实意义在随后的一千多年里一直争论不休，但整句话的完整含义是很明显的：无论你怎么穷究物理，最终的目的都是为了修身、齐家、治国、平天下。

    所以阳明先生才会格不下去，才会要想方设法提出致良知的新思路。

    在万历看来，格物致知的“格”应该对应于后世哲学思想中的方法论，“物”也需要根据其属性分门别类，至于“知”则同样具有不同类别与层次。

    任何事物与思想，都具有两面性，不是简简单单的“良知”二字能够囊括得了的。而此时的儒家，已经钻进了道德伦理的牛角尖，根本脱困不出。各种儒家流派分支莫不如此，如心学的“知行合一”，实学的“经世致

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