第一百五十一章 召见李时珍（2） (第2/3页)

可见的世界五光十色，理论上确实可以将可见光还原为三原色，而实际上用三原色去解析或者还原所看到的景象，却远不是古人想象的那么简单。

    这种以求同实现整合，将复杂问题简单化的思维模式，其实也是一种高明的生存之道，有利于人们对未知事物形成一个相对准确的初步认识，但如果要继续深入，却又异常困难。比如我们所发明的餐具――筷子，就极具代表性。

    最早的华夏医学传说，是神农尝百草，但中医理论，却在天人合一观念的指导下，逐渐被整合到阴阳五行理论中去了。这等于是以哲学替换掉一切应用科学，即便中医提出了辨证论治的诊治观点，也远不足以将人类疾患的机制彻底理清。

    而西方世界在历史上所经历的曲折磨难，远比华夏要多。各种冲突对抗异常激烈，人们为了生存不得不尝试各种不同手段，在这种情况下，西方文明的求同意识根本确立不起来。

    如果说传统华夏文明是沿着大而化之的方向在延续，那么西方文明、尤其是后世的西方文明走上的，却是一条细而分之的道路。

    原本历史上，华夏社会所接触到的西医，实际上是鸦片战争前后，随近现代西方科技逐步发展成熟起来的西医。而在此时的大明，中医不知甩西医多少条街。

    既算到了后世，中医也是颇具效验的。中医将人体视为一个整体进行综合论治，注重人与环境的相互关系等观念，依然具有很重要的现实指导意义。

    中医的问题，是发展与深化受到了传统观念的严重制约，尤其是华夏传统文化在后世严重衰微，植根其中的传统医学也就更加奄奄一息了。

    对于万历所处的这个时代来说，在人们此时对客观世界的认知水平基础上，中医理论及其所积累的经验，反而能取得更加良好的效果。万历需要做的，依然是不断修补华夏传统世界观存在的缺陷与偏差，使其能转入发展的轨道，从而带动包括医学在

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