第五卷 懒惰篇 第七章 幻境世界 (第2/3页)

起来用鳞片或许能够把他们从迷失中带回俩，结果那块鳞片对他们也没有任何作用，因为他们是早就迷失在这里，所有的人意识到，要想救他们，就要解除这里的环境。

    这个时候妖皇殿的人就被小杰看上了，小杰有次外出的时候，看着他们这副打扮，就知道他们不是本地人，小杰在一次偶然看到他们使用法术救一个老头。那位就是他们在用灵力勾起他们长老的回忆，这一幕正好被小杰看到，认为他们绝对是那种斩妖除魔的高人，自家的少爷撞了邪，虽然现在变得正常了许多，不过还是有一些问题，小杰时常看到少爷对着天空发呆，不知道在想些什么，不过少爷也没有以前那种玩世不恭的态度，现在给人的感觉像是变了一个人。这样的情况不止小杰一个人觉得，就连府里的一些下人也有这种感觉，小杰早就找一个高人来看看自己的少爷是什么情况，不过小杰对这座城中的人都是有些了解的，那些自诩能够自己斩妖除魔的人都是骗子，就是烧烧纸、画几张符，没有一点实际本领，就是骗钱的。

    妖皇殿的人有一部分是妖兽修炼成人，有了人类的灵智，不过也并不是所有的妖修炼成人之后，愿意加入妖皇殿的，加入妖皇殿就以为着失去了自由，还有一部分是人类有修炼天赋，不过没有修炼的功法，被妖皇殿的人看中，传授他们修炼妖兽的功法，这两种修士都被叫做妖修，妖皇殿主要是这两种修士为主，在当时的人类世界对妖兽只分善恶，善良的称之为瑞兽，残忍的称之为妖兽。

    （什么叫妖：《左传》曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”故《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰：“妖则去其人。“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。人一旦失去伦常，那么妖就出现形成了。）

    （妖精：妖精是指修炼后的物类，好比人修道成仙那样，妖精经常被人视同于妖怪，可妖同样有好坏之分，即使是妖若心存善念也可修成正果；而人若心存恶念亦会堕落成魔。妖精和妖怪的性质其实不尽相同：「妖怪」是指除人类和神以外存在于天地中的超自然生命，即由于认知限制，人们暂时难以以科学解释的现象或事物；而「妖精」比较偏向大自然事物化身，会愚弄人类的神怪。）

    （瑞兽和妖兽：古代有“天人感应”“万物有灵”之说，认为上天是有感情的，时刻关注着世间的万物，即“天人感应”；而世间万物是有灵性的，动物和植物都具有某种与上天和人类沟通的能力，即“万物有灵”。如果做了好事，上天会通过祥瑞动物来表示奖励；如果世间出现了灾难，上天也会通过它们来驱灾禳祸。于是，中国的传统文化中就出现了瑞兽祥禽这一文化现象。上古时代的先民们虽然饱受着凶禽猛兽的威胁与侵害,但却又从它们身上获得较多益处,因而对待它们怀着既畏惧又渴望的矛盾心态,并将它们视为具有某种超自然力量的灵物加以崇拜。这可能就是各种动物传统及信仰产生的来

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