第一百四十六章玄鸟图腾 (第2/3页)

丘水中洗澡，有玄鸟飞来，生下一只鸟卵，简狄误取鸟卵吞食，因有身孕而生下了契。

    契长大后，因帮大禹治水有功，被舜帝任为司徒，掌管教化，封于商地，赐姓子氏。契，即是阏伯，就是传说中的商之始祖。

    按照《诗经·长发》的描述，契既有威武的形象，又有刚毅的性格，他对诸方国的国情了如指掌。

    他遵循礼制，做到令行禁止，这一切，使年轻的商部族虽经历多次政治风波而安然无恙。契有特殊的政治资历，他在治水的过程中，几乎取得了与大禹一样的伟大功绩和崇高声誉。

    但是，大禹有强大的部族势力，而契几乎是孤身来到商地，领着一批还处于蛮荒阶段的土著建立一个新的方国。

    因此，他一方面要使禹消除对自己可能产生的猜忌，另一方面他要小心呵护自己的封疆，使方国在稳定中逐步强大，以达到长治久安。因此，在禹传子、家天下的历史转折关头，契和商部族选择了服从。

    在商部族的发展中，经历了一个不断迁徙的过程，从契到成汤，共传十四代，他们把自己的方国迁了八次。

    商族原是东夷旁支，以鸟作为氏族的图腾。所谓“天命玄鸟，降而生商”，是由夷族鸟图腾崇拜推衍而来。

    据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。

    传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。

    图腾崇拜是产生与原始氏族社会的一种古老宗教形式，这种原始崇拜是将本氏族的产生，同某一种动物或植物联系起来，认为自己的氏族与它之间存在着血缘关系，进而将它当作自己氏族的祖先、保护神或标记。

    而如今整个秦朝的巫术和图腾崇拜却联系到了一起，似乎在没有任何忠诚的大臣辅佐下当今皇上却依旧能够将整个国家打理地如此井井有条，这背后的猜测不言而喻。

    秦国巫术盛行而皇帝却视而不见，反而具有苏灵的调查，他还曾在暗中帮助过在民间的巫术推行，可以说在用巫术迷信上，皇帝才是最大的推手，其中就不乏先前所说，用巫术来控制整个国家的政治也有必要的。

    “观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。……今诸巧慧小才伎数之人，增益图书， 矫称谶记， 以欺惑贪邪， 诖误人主，焉可不抑远之哉！臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣；而乃欲听纳谶记，又何误也！ 其事虽有时合， 譬犹卜数只偶之类。陛下宜垂明听， 发圣意， 屏群小之曲说， 述五经之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。”

    在秦国也有不少的贤士提出，然而多数都是无济于事，甚至因此被打进了天牢。

    而在这里普遍的流行谶，谶是指一种语意隐晦不明，字数不多而有预示能力的文字，同时又能指代为记录这种文字的书。

    而＂谶纬＂是谶书和纬书的合称，是指方士化的儒生用神学观点对儒家经典进行解释和比附的著作。

    而＂谶纬之学＂则是将儒家经典神秘化和宗教化，将自然界某些偶然现象与人类社会政治联系在一起，进行学理化的解释以作为政治上的指导。

    谶纬，一种传统文化，它是由古代迷信，科学以及文化相结合的产物。

    谶纬文化是一种复杂的体系，它涵盖哲学、历史、宗教、文学和民俗等众多方面。 在今天看来，谶纬不过是古代封建时期一种政治手段，是一种政治符号，但在古代却有特殊意义。

    “谶”是一种有征验的预言或隐语，往往假托神旨以言人事的吉凶祸福，是迷信的产物,是古代的巫师或方士假托上天的意志制造出来以欺骗和蒙蔽群众，为封建统治阶级服务。

    有苏灵先前也曾在新人类世界见过不少关于所谓预知未来的事儿来推动政治，然而这个国家似乎不止由巫术和什么学术来控制，其中的杂乱可不是有苏灵能想象得到的。

    封建迷信活动，则是指在这种思想影响下，神汉、巫婆、算命先生、风水先生等以封建迷信思想和行为骗人钱财者及一般有封建迷信思想的人所进行的有关活动，包括抽签、卜卦、算命、看相、测字、扶乩、请神、驱鬼、看风水、符水治病等。

    谶纬的内容涉及“天官星历、灾异感应、谶语符命，天文地理、文字训诂、驱鬼镇邪、神仙方术、神话幻想等等”。

    谶纬的内容非常复杂：有释经的，有讲天文的，有讲历法的，有讲神灵的，有讲地理的，有讲史事的，有讲文字的，有讲典章制度的。 虽然涉及方面虽广，但是性质却很简单 。

    当今的皇帝的目的就是利用这种手段来达到

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